Активиста благотворительной акции «Дети Сомали» Фанзиля Ахметшина, задержанного вчера правоохранительными службами в аэропорту Уфы, обвиняют в контрабанде наркотиков. Мусульмане Башкирии в ответ обещают вывести акцию протеста к зданию управления ФСБ по республике Башкортостан 5 тысяч человек.
Как сообщил WordYou один из участников гуманитарного конвоя «Дети Сомали» Ильшат Гатиятуллин, сегодня матери Фанзиля Ахметшина, проживающей в селе Ишмуратово Нуримановского района, позвонили из управления ФСБ по РБ и сообщили, что вручат уведомление о том, что ее сын обвиняется в контрабанде наркотиков. «Адвоката к задержанному не пускали в течение нескольких часов. Завтра у нас встреча с генералом ФСБ Виктором Палагиным, надеемся, что получим о нашем брате хоть какую-то информацию», – говорит Ильшат Гатиятуллин.
Напомним, Фанзиля Ахметшина сотрудники ФСБ задержали во вторник утром в здании аэропорта Уфы уже после прохождения паспортного контроля и таможни. Ахметшин и Гатиятуллин возвращались из сомалийского лагеря беженцев Даадаб, куда они ездили с гуманитарной миссией. Правоохранители изъяли видеоаппаратуру, фотоаппарат, ноутбук. Всю информацию и видео- и фотосъемки правоохранители уничтожили, а Ахметшина задержали. В течение целого дня друзьям не было известно о его местонахождении.
В мусульманской общине Башкирии, где в течение двух месяцев собирали пожертвования для пострадавших от засухи и голода детей Сомали, обеспокоены вчерашним инцидентом. «Я предполагаю, что вчерашнее задержание Фанзиля связано с его социальной активностью. Сотрудники правоохранительных органов предупреждали его словами «не высовывайся, успокойся». Но что опасного для общества сделал Фанзиль? Он только старался, чтобы мусульмане поучаствовали в благом деле помощи умирающим детям», – говорит Ильшат Гатиятуллин.
1. Я ни в коем случае не хочу представить экспертов ФСБ и МВД какими-то дилетантами: это было бы смешно и самонадеянно. Если говорят – значит, определенные основания их словам обязательно есть, данные в подтверждение информационных выбросов своих глав они обязательно представят. Но вот понимать их можно очень по-разному.
Начнем с факта, о котором рапортующие комбинаторы как-то не подумали. А именно: если в еще недавно мирной республике вдруг против власти «вырос целый слой» (в другом варианте: «поколение»), да еще готовый «встать в ружье», то спецслужбы на местах расписываются в своей полной профнепригодности. Они упустили ситуацию.
Либо нужно признать, что причины тому – социальные и никакие спецслужбы помочь не могут, антинародна сама власть. Ведь «целое поколение», не шутка! Это не так, власть не антинародна? Надеюсь, пока не так. Ну, не окончательно. А если это не так, то чего они добиваются паникерскими криками о «целых слоях»? Стабилизации добиваются? Публичной паникой?
Или все же смещения неугодного стрелочника уровня главы республики? А если преувеличили, и РБ не стоит на пороге гражданской войны (а она пока не стоит) – то допустима ли такая поэзия в рапортах спецслужб? Но вот вопрос: это силовиков дело вообще – подставлять/менять/назначать глав республики? И, знаете, ведь стрелочником могут оказаться сами люди, непосредственно отвечающие за ситуацию и такие вот рапорты.
Башкирское восстание 1737-1739 гг. Н.В. Устюгов Академия Наук СССР Институт истории Издательство Академии Наук СССР Москва – Ленинград 1950 Ответственный редактор профессор А.А. Новосельский
Пенсионерка из Аргаяша умоляет Путина, Медведева и Юревича о помощи: местные власти вместо того, чтобы помочь с жильем, хотят отобрать единственного внука: «Кирюша часто меня спрашивает: «Бабушка, мы скоро умрем?»
70-летняя жительница села Аргаяш Нурия Тимербаева написала письмо президенту РФ Дмитрию Медведеву, премьер-министру Владимиру Путину и губернатору Челябинской области Михаилу Юревичу с мольбой о помощи. Как передает корреспондент «URA.Ru», женщина, которая с 1975 года стоит в очереди на улучшение жилищных условий, никак не может добиться того, чтобы ее дом признали аварийным. Вместо этого местные власти хотят отобрать у нее единственного внука – пятилетнего Кирилла, которого Тимербаева воспитывает одна. Отец ребенка умер, а мать уехала, бросив сына.
Дом, в котором они живут с внуком, пишет женщина, построен в 1915 году. Его износ составляет 75%. Стены в доме продуваются, дыры в стенах заткнуты тряпками, потолок сильно провис, крыша протекает, печь развалилась. «В доме нет воды, хожу с ведрами к ручью, дров тоже нет, нечем топиться. Кирюша часто меня спрашивает: «Бабушка, мы скоро умрем?»
Если бы дом Тимербаевой признали аварийным, женщина бы имела шанс получить вне очереди квартиру в новом пятиэтажном доме. По ее словам, она неоднократно обращалась к главе Аргаяшского района Исрафилю Валишину, однако все безрезультатно. «Я писала губернатору, он дал указание Валишину во всем разобраться. А Валишин предложил мне опять собирать документы, чтобы получить жилье. 7 августа я сдала документы в третий раз. Но до сих пор мой дом не признали аварийным. Как нам пережить новую зиму?», - пишет Нурия Тимербаева.
Между тем в январе 2011 года местные органы опеки нагрянули к Тимербаевой и попытались забрать у нее единственного внука, посчитав, что мальчик не может жить в таких условиях. Мальчик кричал, отказывался уезжать, да и бабушка не позволила увезти внука.
Получается, что власти признают, что ребенку нельзя жить в столь старом доме, но официально признать дом аварийным не хотят.
—Ильдар Узбекович, в предыдущей беседе Вы убедительно доказали свой тезис, что аренда — это совершенно бессмысленная форма экономических отношений в сфере лесного хозяйства. Классическое условие аренды — возвратность в срок арендуемого имущества невозможно осуществить в случае леса, так как он вырубается. Но как же получилось, что Лесной кодекс РФ предусматривает аренду как одну из форм использования леса?
—Уточню, я доказывал невозможность реализации условий аренды только в случае использования леса в целях заготовки и переработки древесины. А это лишь два из пятнадцати способов использования лесных ресурсов, перечисленных в Лесном кодексе РФ. Статья 25 Кодекса, наряду с заготовкой и переработкой древесины перечисляет такие виды использования лесов, как заготовка живицы, пищевых лесных ресурсов и сбор лекарственных растений, осуществление видов деятельности в сфере охотничьего хозяйства, научно-исследовательской, образовательной и даже религиозной деятельности.
Другими словами, вы берете участок леса в аренду на несколько месяцев или лет, заготавливаете лекарственные травы, охотитесь, проводите образовательные экскурсии, и по прошествии срока аренды весь лесной участок со всеми деревьями на его территории возвращаете государству. Для этих видов использования леса аренда как форма экономических отношений вполне применима, как например, аренда у муниципалитета помещения под магазин или краткосрочная аренда ресторана под свадьбу. Вы попользовались помещением и его оборудованием (канализация, водопровод, отопление), а затем вернули его хозяину.
В случае же пользования леса для заготовки или переработки древесины арендные отношения не имеют никакого смысла, они просто неосуществимы. Ведь так называемый арендатор вырубает лес, уменьшая стоимость арендуемого имущества, основных средств. Это все равно, что если бы муниципалитет сдал в аренду помещение с оборудованием, но не в целях временного использования помещения и оборудования, например, под магазин, а в целях демонтажа «арендатором» оборудования. «Арендатор» демонтирует холодильники, сантехнику, осветительные приборы, выносит мебель и продает это. Разве это была бы аренда помещения? Это была бы распродажа оборудования помещения. Так и в этих двух видах использования леса — заготовки и переработки леса — государство по-существу продает лес, называя это арендой участков лесного фонда.
С 25 по 29 октября 2011 года в г. Уфа пройдет Презентация якутского героического эпоса олонхо как шедевра устного нематериального культурного наследия человечества в Республике Башкортостан по теме: «Проблемы сохранения устной сказительской традиции на современном этапе». Олонхо – это древнейшее эпическое искусство якутов. Занимает центральное место в системе якутского фольклора. Термин «олонхо» обозначает как эпическую традицию в целом, так и название отдельных сказаний. В 2005 году ЮНЕСКО объявило олонхо одним из «шедевров устного и нематериального наследия человечества». Кстати, в сентябре в Республике Татарстан прошло второе заседание представителей Национальных комиссий и комитетов по делам ЮНЕСКО стран-членов ТЮРКСОЙ, где приняли участие руководители и представители Национальных комиссий по делам ЮНЕСКО Башкортостана, Татарстана, Азербайджана, Казахстана, Киргизстана, Туркменистана, Турецкой Республики Северный Кипр, Гагауз Йери (в составе Республики Молдова). В этом заседании представители Республики Башкортостан выступили о башкирском народном эпосе «Урал батыр» для внесения в список мировых шедевров. Мы считаем, что наш эпос также достоин считаться шедевром нематериального культурного наследия. Программа мероприятий в рамках презентации якутского эпоса обширна. Так, 26 октября предусмотрены видеопрезентация «Якутский героический эпос олонхо – Шедевр Устного Нематериального Культурного Наследия Человечества», показ кинофильма о национальном инновационном проекте «Земля олонхо», ознакомление с реализацией Плана действий, представленного в ЮНЕСКО, открытие выставки рисунков детей «Мир Олонхо глазами детей» в Белом зале БГПУ им. М.Акмуллы. В этот же день пройдет Заседание круглого стола по теме: «Проблемы сохранения устной сказительской традиции народов на современном этапе», в котором участвуют видные деятели науки, культуры и искусства Республик Башкортостана и Саха (Якутия). 27 октября в БГПУ им. М.Акмуллы пройдет традиционное исполнение олонхо и башкирского эпоса «Урал батыр». Также пройдут мастер-классы сказителей и исполнителей Республики Саха (Якутия) и Республики Башкортостан. Таким образом, это масштабное мероприятие даст возможность обменяться актуальными мнениями по изучению, сохранению устной сказительской культуры, изучить опыт друг друга и укрепить культурные связи между республиками.
28 октября 2011 года в Городском Дворце культуры г. Уфы пройдет Республиканский фестиваль сценического костюма «Селтэр – 2011». Целями фестиваля являются стимулирование интереса мастеров и модельеров к изучению, сохранению, развитию традиций башкирского костюма; создание творческой среды общения и обмена опытом, повышение профессионального мастерства участников; выявление и поддержка талантливых мастеров, коллективов, авторских центров в области создания башкирского костюма в его региональном многообразии; воспитание и формирование эстетических вкусов подрастающего поколения на основе традиционной народной культуры; создание банка данных о мастерах и творческих коллективах. Республиканский фестиваль сценического костюма «Селтэр – 2011г.» организуется впервые и представляется как фестиваль производителей башкирского сценического костюма, который позволит показать на сцене основные направления деятельности этих предприятий, их творческие достоинства и недостатки, их возможности, познакомить ближе с потенциальным заказчиком и с коллегами по цеху, обсудить проблемы, назревшие в этой отрасли, искать пути развития. Он пропагандирует башкирского производителя сценического костюма. С другой стороны, на фестиваль в качестве основных заинтересованных зрителей будут приглашены представители районных и городских отделов культуры — непосредственные заказчики этой продукции: начальники отделов культуры администраций муниципальных образований и городских округов. Эта встреча должна стать платформой для обсуждения путей развития отрасли. Поэтому программа фестиваля предполагает кроме показа костюмов провести «круглый стол», на котором будет возможность обменяться взглядами на проблемы современного сценического костюма. Другая сторона «костюмной проблемы» – кукла в башкирском костюме, сувенирная кукла, направления её развития. В состав жюри Первого Республиканского фестиваля башкирского сценического костюма входят известные деятели культуры и искусства: Г.С. Муратова, Н.Б. Тулыбаева, Е.Е. Нечвалода, Л.С. Фарзутдинова, Р.М. Арсланов, Н.А. Степанова, Г.Ф. Валиуллин, К.Ш. Кайдалова. В программе фестиваля: 10.30 - открытие выставки кукол. 11.00-13.00 - конкурс башкирского костюма. 14.30 - 16.00 - круглый стол «Башкирский сценический костюм» 16.00 - награждение победителей
» Под Азовом 5-10-2011, 03:38 | История башкир | автор: Ilsur | Просмотров: 453
Весть о том, что башкирского тархана Алдарбая Исянгильдина вызывают в Санкт-Петербург, пришла зимой 1733 года. Фельдъегерь разыскал его в родовой вотчине и вручил фирман от уфимского губернатора. Сборы были недолгими. Алдар, подпоясавшись саблей в золотых ножнах, полученной из рук самого Петра I, загрузив в обоз подарки – куньи, бобровые и лисьи меха, разной снеди, в сопровождении четырех старших сыновей поспешил в Уфу. Наконец императрица решила отметить почестями тех, кто внес основной вклад в присоединение Малого и Среднего казахских жузов к Российской империи, для чего и вызвала к себе в столицу. Да, вряд ли увенчалась бы успехом эта миссия, если бы не Алдарбай Исянгильдин и его друг Таймас Шаимов.
* * *
Дорога была легкой, царская милость и почести, которые ждали его в столице, наполняли душу спокойствием и радостным удовлетворением. В пути его сопровождали сыновья – они, верхом на своих аргамаках, скакали теперь рядом, и не было для отца более надежной охраны и лучшего эскорта. Сыновья были одеты в одномастные вороные колон тун (полушубки), сшитые из шкур жеребят. Гривы выпущены наружу по швам во всю длину спины и по плечам до конца рукавов, при скачке они то взлетали, то опускались в такт движения лошадей, и со стороны казалось, что тулпаров оседлали не люди, а какие-то невиданные птицы.
Спокойная дорога убаюкивала, и Алдарбай Исянгильдин, укутавшись в большой дорожный тулуп, мирно дремал. Только раз его пробудил хохот, когда проезжали через село вдоль ямщицкого тракта, чуть не попала под лошадей парочка зазевавшихся крестьян, увидевших летящую на бешеной скорости необычную кавалькаду. Крестьяне, которых миновала сия участь, веселились еще больше. Для них, живущих возле тракта, выходить на дорогу – не только развлечение, но и своеобразный приработок: когда требовалась помощь, они могли подковать лошадь, потерявшую в дальней дороге подкову, отремонтировать упряжку, летом смазать дегтем колеса, да и мало ли какая помощь нужна в пути. Но в этот раз, получив вместо грошей изрядную порцию смеха, они возбужденно толковали между собой. Некоторые, обладавшие большим опытом придорожного обывателя, объясняли односельчанам, что это были башкирцы, что они ясак в столицу везут…
За селом веселье прекратилось. Унылый, занесенный снегом однообразный пейзаж заставил седоков, запахнувшихся в тулупы, погрузиться в дорожную дремоту. Алдарбай, глядя на сыновей, вдруг вспомнил себя в молодости, свой поход в далекую турецкую сторону, и воспоминания полностью овладели им…
Профессор Дж. Т. Александер – один из ведущих в США специалистов по истории России XVIII в., автор книг «Autocratic Politics in a National Crisis», «Bubonic Plague in Early Modern Russia», «Catherine the Great, Life and Legend», а также многочисленных статей. В своей монографии «Emperor of the Cossacks: Pugachev and the Frontier Jacguerie of 1773–1775» (Lawrence: Coronado Press, 1973) ученый уделил большое внимание участию населения Башкирии в восстании Пугачева. Фрагменты из этой книги мы предлагаем вниманию читателя. Перевод с английского кандидата исторических наук И.В.Кучумова.
Башкиры – народ тюркского происхождения, исповедовавший мусульманство, к началу восстания Пугачева формально находились под российским протекторатом уже более двух столетий. Они упорно сопротивлялись русской колонизации, поднимая грандиозные восстания – настоящие колониальные войны – в 1646, 1662, 1680, 1705–1711, 1735–1740 и 1755 гг. Русские власти жестоко подавляли эти волнения с помощью армии. Неоднократно вспыхивавшие в течение 1735–1740 гг. мятежи, вызванные основанием Оренбурга, завершились истреблением одной трети башкир. Башкиры жили изолированно, у них не было единого лидера, а управляла ими родовая иерархия старшин и мулл (священников). Являясь служилым войсковым сословием, башкиры формировали отдельные армейские полки, а также ежегодно предоставляли 2000 воинов для охраны Оренбургской линии. После восстания 1755 г. им было запрещено свободно выезжать за пределы войсковых подразделений – кантонов. В результате колонизации Оренбуржья башкиры, подобно яицким казакам, оказались окружены русскими крепостями, а их земли были скуплены за бесценок или просто захвачены русскими заводчиками, рвавшимися к полезным ископаемым Урала. Многие башкиры были этим недовольны; некоторые из них могли пойти на все, чтобы вернуться к прежним порядкам. Не далее как в 1772 г. губернатор Рейнсдорп докладывал о раскрытии башкирского заговора. Как и их соседи – яицкие казаки, башкиры только ждали удобного случая и появления лидера, чтобы дать выход своему крайнему возмущению*(1). Пугачев решил воспользоваться таким состоянием башкир. В манифестах, переведенных на тюркский язык толмачом (переводчиком) Идоркой и его сыном Балтаем, самозванец в высокопарных фразах давал башкирам соблазнительные обещания. Называя себя «тысячью великой и высокой и государственной владетель над цветущем селении, всем от бога сотворенным людям самодержец, тайным и публичным даже до твари наградитель усердственной и в святости искусной, милостив и милосерд, сожелительное сердце имеющей государь император Петр Федорович, царь российской», самозванец призывал войсковых башкир переходить к нему на службу. Он призывал наказывать тех, кто сомневался в его истинности, прощал им грехи и одаривал «землями, водами, лесами, рыбными ловлями, жилищами, покосами и с морями, хлебом, верою и законом вашим, посевом, телом, пропитанием, рубашками, жалованьем, свинцом, порохом, и провиантом, словом всем тем, что вы желаете во всю жизнь вашу. И бутте подобными степным зверям»*(2).
